大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于龍華數(shù)控cd紋機報價的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹龍華數(shù)控cd紋機報價的解答，讓我們一起看看吧。

中國龍的圖騰是怎樣流傳下來的？

謝邀，中國龍是中華民族的圖騰，也是中國文化的象征。

在遙遠(yuǎn)的洪荒時代，遠(yuǎn)古的人類在與大自然的搏斗中，有著很多他們不能理解的自然現(xiàn)象。主觀上認(rèn)為有一個神物在主宰著天象和世間萬物。這個神物力大無窮，與天上的云彩以及地上的水有一定的關(guān)聯(lián)。到了新時器時期，農(nóng)耕與畜牧的生活方式成形之后。古人類產(chǎn)生了對這種神物的崇拜，也可以理解為對自然現(xiàn)象產(chǎn)生了模糊的認(rèn)識。認(rèn)為有一種神物主宰著自然界中的生云和降雨。乞求風(fēng)調(diào)雨順。于是，從那時開始把這種神物進行了‘模糊組合"，于是龍的形象初步形成了，而后輩們又把這種認(rèn)識固定了下來，做為一種敬仰或崇拜的對象。并做為華夏民族的圖騰傳承了下來。

又經(jīng)過數(shù)千年的延續(xù)和添加，才使龍的形象真正定型，經(jīng)過數(shù)千年的傳承和修飾，才使龍的成了現(xiàn)在的樣子。

其實“圖騰"一詞來自美洲印地安人的土語詞匯，其基本詞義是“他的親族"。所謂圖騰崇拜的核心是覺得某種崇拜的動物或其它生物與自己的氏族有著血緣關(guān)系，是本民族的始祖或有一定的親緣關(guān)系，從而將其尊為本氏族的標(biāo)志、象征或者保護神。

我國最早考證中華民族以龍為圖騰的是聞一多先生。他在一本專論龍鳳的文章中說，龍與鳳代表著古代民族的兩個基本單元，夏民族和殷民族認(rèn)為鯀死化為黃龍，以及玄烏生商的神話故事與華夏有著不可分割的關(guān)系……

還有的專家學(xué)者認(rèn)為，遠(yuǎn)古的華夏肯定存在過一個強大的以蛇為圖騰的原始部落，至于之后又將馬、狗、魚、鳥、鹿集中起來只是原始人的一種臆想……

不論怎樣，中華民族一直把龍看作是一種祥瑞的神物，同時又附與了它更多的靈性。

比如：龍喜水、好飛翔、能通天、善變化、靈異以及能征瑞、兆禍和能夠預(yù)示來概括。

而歷朝歷代的皇帝們也把自己當(dāng)成了“真龍?zhí)熳?……

于是龍被奉為了神物，并且在華夏文化中占有相當(dāng)?shù)姆萘浚瑫r也做為華夏民族的崇拜和圖騰傳承了下來。

關(guān)于龍的文化知識很多，只是自己的所知很有限，所以也只能講這些了。

感謝您的閱讀。

謝邀。

龍是我國古代神話傳說中的神異動物，常用來象征祥瑞，是我國最具代表性的傳統(tǒng)文化之一。

在我國遠(yuǎn)古時期，就出現(xiàn)了各有祖形的玉龍，某些部落把龍視為圖騰，伏羲氏族和太暤部落，就有著明顯的龍圖騰崇拜。

帝舜和夏代時，有飼養(yǎng)龍的活動，以龍作氏族的族名。

商周時期，龍由圖騰時代原始的龍形象變成真正的龍紋，人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。

龍被神化后，又與帝王崇拜結(jié)合在一起，《呂氏春秋》中，便有將晉文公“喻之為龍”的記載，還有秦始皇稱“祖龍”之說。

秦漢以后，龍已定型為帝王化身，皇帝為“真龍?zhí)熳印保錾弧罢纨執(zhí)旖怠保{崩稱“龍御上賓”；所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍。

宋徽宗時，封五龍為王，龍王信仰開始流行。

宋朝文學(xué)家羅愿給龍的形象具體化：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。

而隨著佛教的傳播，龍王、龍宮、龍女等也得到迅速流傳。

到了五四運動時期，“龍的傳人”也就應(yīng)運而生。

悅史君認(rèn)為，這也是一種民族的集體記憶和認(rèn)同。

其實古代時候,那是真的有龍,一般都在水里,山不在高有仙則名,水不在深,有龍則靈。由于體型大,又是淡水,過了不久就滅絕了,但是龍的圖騰,流傳千古。

古時的龍比較寫實,而今的龍,加了鹿角,龍須,5爪。其實真實的龍,在古時是存在的。而不是想象出來的。

由于帝王以真龍?zhí)熳幼跃?所以美化了龍的圖騰,又能飛天,又能打霹靂,最后龍的圖騰就成了無所不能的神獸了

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在我們心中，龍的形象一直都是這樣的，但是自古以來，龍卻是不斷在變化的，商周的龍抽象,秦漢的龍雄渾豪放，明清的龍華美，今天我們就用100秒時間來看看龍在不同時期的樣子。

在商朝早期，龍開始了漫長而復(fù)雜的演變過程，一開始，龍的圖像主要是出現(xiàn)在玉器上面，龍頭大多是沒有角的，并且耳朵肥大，我們現(xiàn)在看來，簡直就是豬頭的形象。不過身體上已經(jīng)有了龍紋，雖然仍然帶有強烈的“豬紋”色彩，但畢竟已經(jīng)邁入了龍的門檻了。

春秋戰(zhàn)國時期，龍的圖像則多為交錯在一起的樣子，經(jīng)過戰(zhàn)亂后，一些諸侯國開始強大起來，出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮，百家爭鳴的局面。其中最突出的成就就是明確的提出了“陰陽”學(xué)說，（字幕： 《老子·四十二章》中提出：萬物負(fù)陰而抱陽。）陰陽交合就可產(chǎn)生無窮的變化,在這種思想觀念的籠罩下，龍的圖像變成了陰陽交合的吉祥圖像，在湖北江陵出土的一件絲織上，出現(xiàn)的龍鳳合璧圖案就是取自陰陽交合，用來表示吉祥的含義。

到了秦漢時期，華夏大地終于被秦所統(tǒng)一，各民族又出現(xiàn)了空前的融合，龍的圖像也開始規(guī)范起來。秦朝最為典型的是秦空心磚上的龍圖像。而漢代的龍則大多出現(xiàn)在墓室壁畫、帛畫上，以長沙馬王堆漢墓出土彩繪帛畫為代表。全帛畫一共有四條龍，都是長角、尖耳、獸足、蛇身。與后世的龍基本沒有什么太大的差異。

魏晉南北朝時期，龍又出現(xiàn)了一個新的形態(tài)，由于王朝政權(quán)不斷地變更，使得各地區(qū)百姓顛沛流離，但是卻加快了各民族的文化融合與發(fā)展，加上佛教從西方傳入到了中國。人們開始追求另一種精神生活，所以龍的造型就多表現(xiàn)為騰空飛舞、飄逸瀟灑的狀態(tài)。

隋唐時期，經(jīng)濟變得十分繁榮，藝術(shù)得到了迅速的發(fā)展，使得龍的造型趨向成熟，龍的姿態(tài)變得奔放雄健，長頸巨首，口吐云氣，在平時的使用器具上隨處可見，已經(jīng)成為人們喜聞樂見的吉祥圖案。

宋元時期，宋人對龍的圖像進行了總結(jié)，出現(xiàn)的龍更為灑脫，龍身粗壯，龍爪分四指張開，尾巴為蛇尾狀，成為了后世繪畫龍的原型。

而到了明清時期，中國龍發(fā)展到了最后一個階段，龍圖像廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，建筑上、陶瓷上、裝飾上、刺繡上可謂是應(yīng)有盡有。

龍形象的演變過程，與中華民族一脈相承。歷史上，無論朝代如何更迭，龍始終代表著中國人的民族精神，世代傳承。

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